O EXAGERADO LEGALISMO NA PRÁTICA DA POBREZA

1. Numa época em que a instituição religiosa se caracterizava pela opulência, não era fácil que os seus membros vivessem o verdadeiro espírito da pobreza evangélica.

2. Foi criada assim uma rigorosa e minuciosa legislação sobre o facto e o direito de posse do monge, com o objectivo claro de os negar (S. Bento, Inocêncio III);

3. A posse pessoal de bens torna-se, na Idade Média, um tabu, acarretando penas duríssimas (a ironia é que este processo culmina no papado de Inocêncio III, um dos momentos cimeiros do poder, opulência e ostentação);

4. Já nesta época (e o mesmo sucede hoje), os monges eram um dos grupos sociais mais protegidos face à pobreza e seus riscos, o que mostra a ineficácia da lei;

Pobreza e fraternidade, Primazia da fraternidade

A pobreza significa disponibilidade de tudo o que se é e de tudo o que se tem ao serviço desinteressado da fraternidade humana.
As palavras do Evangelho proclamam a primazia absoluta da fraternidade e exigem uma disponibilidade e um desprendimento tal nos filhos do Reino que os permita estar dispostos a perder todos os seus bens antes que negar o amor evangélico.
As riquezas do mundo são o maior obstáculo que se opõe à fraternidade. Quase todas as lutas entre os homens, nascem por causa dos bens do mundo.

A pobreza evangélica tem este sentido:
- Anunciar o verdadeiro significado dos bens deste mundo: ser para o serviço do amor ao homem
- Proclamar a primazia da fraternidade pondo ao serviço dela tudo o que se é e tudo o que se tem

Na vida religiosa, a pobreza, como sinal de fraternidade, expressa-se em duas dimensões distintas, com exigências diversas para cada uma delas:
- Na dimensão da comunidade religiosa
Pobreza = sinal de fraternidade evangélica
- Na dimensão da comunidade humana
Pobreza = sinal da fraternidade universal

POBREZA EVANGÉLICA E BENS MATERIAIS

a) Neutralidade dos bens materiais
A atitude espiritual de pobreza face a Deus e à sua salvação é o que constitui verdadeiramente a pobreza evangélica.
Assim, a pobreza de bens materiais não tem, por si mesma, nenhum valor evangélico.
Efectivamente, o mundo e tudo aquilo que nele existe, é bom (Cf. Gn 1, 10 ss). Tudo no mundo está em ordem ao homem.
Desta forma, a carência de bens materiais não pode ser desejável por si mesma.
a pobreza não se trata de ter ou não bens materiais, mas de viver por amor do Reino dos céus.

b) Oposição entre o espírito do Reino e o Espírito das riquezas
O evangelho estabelece uma clara oposição entre o Espírito do Reino e as riquezas, que se resume em duas antíteses:
· 1ª – A antítese das Bem-aventuranças segundo a versão de Lc 6, 20 ss.
· 2ª – A antítese do senhorio de Deus e do senhorio das riquezas, expressa claramente na sentença de Jesus em Mt 6, 24.

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A POBREZA COMO SINAL DE FRATERNIDADE EVANGÉLICA

• A constatação que o ideal que animava a comunidade cristã primitiva (Act 4,32) era irrealizável para a Igreja universal. Já em Corinto, Paulo lutava contra dificuldades neste domínio (1 Cor 11,20-22);
• Este ideal renasceu com o monaquismo e permanece vivo na Vida Religiosa;
• A comunidade religiosa procura imitar a comunidade das origens, tendo como princípio básico: ninguém considerar nada seu e tudo colocar em comum;
• A vida religiosa, como sinal de fraternidade evangélica, exige uma incondicional partilha de tudo o que se é e se tem. Na base desta afirmação está uma exigência de amor: a comunidade de bens é sinal e expressão da comunidade de amor;
• O mais importante é partilhar com os irmãos da comunidade tudo o que se tem;

A POBREZA, SINAL DE FRATERNIDADE UNIVERSAL

1. ANÚNCIO DO AMOR DO REINO MEDIANTE A POBREZA

• Exigência de uma absoluta disponibilidade em favor dos demais;
• Necessidade de mostrar o verdadeiro significado dos bens do mundo: servir o homem;
• Exigência de que os mais necessitados sejam os beneficiários do nosso amor e dedicação: os bens da vida religiosa devem ser sempre bens dos pobres de Deus;
  

2. DENÚNCIA DO GRANDE OBSTÁCULO QUE SE OPÕE À FRATERNIDADE: A INJUSTIÇA SOCIAL

• A justiça social é um princípio básico da fraternidade humana;
• A justiça social é o primeiro passo em direcção ao amor e a primeira condição para a fraternidade;
• A justiça social assenta no princípio que todos e cada um dos homens têm direito de dispor do necessário para viver e realizar-se dignamente como pessoas humanas;
• A propriedade privada não constitui um direito incondicional e absoluto;
• A injustiça social inverte os valores evangélicos, porque não se serve o homem;
• A vida religiosa deve denunciar a injustiça social como consequência e exigência do testemunho do amor evangélico, que é anúncio da justiça do Reino:

1. A importância histórica das obras de beneficência;
2. A desactualização das mesmas obras de beneficência, que podem ser um insulto para a pessoa humana;
3. A Vida religiosa é chamada a ser esperança e a defender os direitos dos pobres;
   * O anúncio da justiça do Reino e a denúncia da injustiça do mundo exigem à vida religiosa, como primeiro passo imprescindível, evitar toda a forma de injustiça social;
   * Algumas formas de injustiça social em que a vida religiosa cai frequentemente:
   o incumprimento dos deveres de justiça para com os empregados, trabalhadores e professores;
4. Os bens mortos;
5. O abandono a que são votados os sacerdotes e religiosos que deixam o estado sacerdotal e/ou religioso;

“CAMINHO DE INTEGRAÇÃO E DESINTEGRAÇÃO AFECTIVA”

CURSO DE FORMADORES
Fátima, 2007-02-05/09

Ø Algumas dificuldades na abordagem da temática:
- a sociedade não compreende a opção pela virgindade consagrada;
- são públicos diversos escândalos causados por pessoas consagradas;
- desistência de jovens religiosos/religiosas/padres;
- alguns tabus na abordagem da temática na formação.

Ø Diversas formas de encarar a castidade:
- algo penoso que é necessário suportar;
- um peso que é imposto a quem deseja consagrar-se a Deus;
- tema de que se tem receio de falar;
- ver a sexualidade como boa em si mesma, porque querida por Deus Criador;
- a sexualidade como capacidade de relação com os demais;
- a sexualidade é genitalidade, corporeidade e afectividade;
- castidade: energia consagrada ao serviço de Deus e do Reino.

Ø Visão da castidade na sociedade de hoje:
- apelo constante à satisfação imediata dos desejos;
- sociedade avessa à abnegação e à renúncia;
- positiva a queda de tabus que colocavam barreiras às relações interpessoais;
- valorização do corpo e da imagem da pessoa;
- sobrecarga de estímulos eróticos na sociedade: publicidade, comunicação social;
- renúncia e abstinência sexuais vistas como mutilação;
- dificuldade em aceitar o amor-gratuidade, relevando a satisfação;
- marcas light da sociedade: ausência de compromisso

Ø Vivência da castidade em confronto com a sociedade hodierna:
- viver uma castidade light, sem grande importância;
- sentir a castidade com castração/mutilação face à cultura do prazer/satisfação;
- viver uma castidade intermitente, com experiências de enamoramento/paixão;
- opção pela castidade por dificuldade da vivência do amor/comunhão com outro;
- opção pela castidade como fuga, complexo com o corpo/imagem;
- viver a castidade com dom de si mesmo, entrega a Deus, ao Reino, à Missão;
- assumir a castidade com consciência das limitações/tentações

Ø Imaturidade na vivência da castidade:
- falta de identidade sexual;
- dificuldade em aceitar a diversidade/alteridade – homossexualidade;
- dificuldade em sentir a sexualidade como algo natural;
- sintomas de analfabetismo afectivo;
- dificuldade em identificar sentimentos e estados de espírito;
- marcas de fixação afectiva, refúgio e negação de um amor universal;
- dificuldade de relacionamento com pessoas do sexo oposto, vistas como tentação;
- a pessoa a fugir de si mesma e dos problemas: refúgio no álcool e outros excessos;
- castidade estéril: não gera vida, não contribui para o crescimento dos outros;
- fecundidade desviada, fuga à relação, à vida comunitária e à missão;
- fecundidade temida: medo de se relacionar; boa observância, mas estéril.


Ø Vivência de uma castidade madura:
- da mera continência à renúncia por amor;
- valorização da renúncia: exercício activo da sexualidade, jogos eróticos,
amor privilegiado com uma pessoa, à paternidade/maternidade;
- castidade não é renúncia à amizade heterossexual;
- renúncia à actividade sexual, não à natureza do nosso corpo;
- não se renuncia à masculinidade/feminilidade;
- renúncia ao convívio de uma pessoa amada em exclusividade;
- renúncia a um amor concretizado na procriação;
- não há renúncia à amizade, ao amor, aos sentimentos;
- castidade assumida em liberdade: amar a quem se deve amar;
- consagrar-Se a Deus como único amor que verdadeiramente conta na
vida: viver a paixão por Deus e a paixão de Deus (os pobres, os marginalizados…);
- viver como pessoas transparentes e relacionadas;
- viver como pessoas inocentes (inocência que é pureza de coração, não ingenuidade);
- viver como pessoas coerentes e radicais: a opção feita reveste-se de dificuldade,
mas é para assumir com seriedade e radicalidade;
- vivência de um amor pobre: reconhecimento da própria fragilidade e das limitações,
em confronto com a grandeza do amor de Deus a que se consagra;
- vivência de um amor misericordioso, que perdoa, que quer bem aos inimigos;
- vivência de um amor pacificador: experiência da paz interior, testemunho de paz;
- vivência de um amor benigno e perseguido: capacidade para carregar a própria cruz,
ajudar os outros a carregar as suas ou carregá-las em vez deles.

Pe José Agostinho F. Sousa

Um tesouro...

"Trazemos, porém, este tesouro em vasos de barro, para que se veja que este extraordinário poder é de Deus e não é nosso." (2 Cor 4, 7)